viernes, 29 de mayo de 2009
SOY GAY POR LA GRACIA DE DIOS
El escritor colombiano Miguel Manrique presenta en la CASA DE AMÉRICA (Madrid, España) a las 20 horas del 4 de junio de 2009, día de inicio del 15 aniversario de nuestra COMUNIDAD DEL DISCÍPULO AMADO, su nueva novela, editada por Odisea Editorial, en la que narra la historia de dos integridades, las que conviven en el alma y en la carne de un hombre que no renuncia a ellas.
Participan:
Raúl Castelló, Odisea editorial
José Mantero, prologuista de la obra
Miguel Manrique, autor
Julia Escobar, directora de Programación de Casa de América
Biografía del autor
A Miguel Manrique Romero se le considera un actor de la literatura por la capacidad de cambiar de registro en sus entregas literarias. Así, en El área pequeña se transforma en un portero de fútbol; en La tinta y la espada en un conquistador del siglo XVI, y en la novela que el lector tiene ante sí, se introduce en la piel de un sacerdote homosexual. A la narrativa habría que añadir el ensayo político El falso progresismo. Más inquietud histriónica, imposible.
Manrique nació en Colombia en 1.953, pero lleva más de la mitad de su vida en España. Viajó y residió en varios países de Europa, experiencias de las que se nutre su creación literaria. Es periodista y crítico literario, con estudios en Ciencias de la Información y en Derecho. Ha trabajado para medios como El País, El Mundo, Diario 16, Cuadernos Hispanoamericanos, Reseña o Arco, revista colombiana de opinión. En televisión fue corresponsal de Telemundo, y en el campo de la producción audiovisual ha trabajado para ESPN, Discovery Channel o E! Entertainment, todos ellos medios en castellano de los Estados Unidos.
Resumen de Soy gay por la gracia de Dios
Esta es la historia de dos integridades. Las que conviven en el alma y en la carne de un hombre que, por nada del mundo, renuncia a ellas. Carlos es un sacerdote homosexual quien ha descubierto esta condición mucho antes de ingresar en el seminario. Durante la adolescencia y primera juventud tiene lugar el conflicto por admitir lo que cree será motivo de rechazo familiar y social.
Después de un no pacífico acto de contrición, se admite como tal y decide vivir con ello a pecho descubierto. Empero, no lucha en ningún momento contra la elección que Dios ha hecho de él como servidor de los hombres. El descubrimiento de la vocación sacerdotal es para Carlos una muralla protectora que le amparará de la incomprensión del mundo, aunque jamás reivindique algo ni, mucho menos, haga ostentación de su homosexualidad.
Decide ser un sacerdote como todos los demás, incluso observando el voto de castidad de la misma forma que lo haría otro cura o una monja. Aunque...los impulsos naturales, lógicos, humanos, lo empujarán a transgredir lo que no es más que una invención del Papa Pelagio II en la Alta Edad Media y jamás un principio moral o una verdad teológica; así se lo sostendrá al obispo en su día. Lo que le acarreará la suspensión a divinis.
Pero el alfa y omega del padre Carlos será una granja para la recuperación de drogadictos en un pueblo lejos de Madrid. Allí se convierte en todo un héroe, en un santo laico y en vida, donde obtiene el lógico apoyo cuando se le prohíben las funciones sacerdotales.La novela dibuja unos personajes muy actuales, sin concesiones a los tópicos ni a falsos progresismos tan en boga cuando se trata de plasmar la Modernidad.
Dotada de un lenguaje ágil y sin prescindir del hálito poético de toda obra literaria, Soy gay...pretende hacer tanto de la homosexualidad como de la condición sacerdotal, dos aspectos que, pese a su aparente contradicción, no son obstáculo para que la vida de un hombre discurra por cánones absolutamente normales.
jueves, 26 de febrero de 2009
SEXUALIDAD HUMANA: DON Y CONFIANZA
LISANDRO ORLOV, NUESTRO AMADO CONDISCÍPULO Y PASTOR DE LA IGLESIA LUTERANA ARGENTINA, NOS ENVÍA ESTE IMPORTANTE APORTE DOCUMENTAL SOBRE UNA PROPUESTA DE PRONUNCIAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
NORTE AMÉRICA:
Sexualidad humana: don y confianza
Resumen ejecutivo
Los pronunciamientos sociales de la ELCA son documentos teológicos y de enseñanza. Estos ayudan a la IELA y a su membresía a formar opiniones informadas sobre problemas sociales desde una perspectiva de fe. Su intención es la de cultivar la deliberación comunitaria y la formación moral en las personas. Los mismos gobiernan la política institucional de esta iglesia en términos de su testimonio social y guían su labor como iglesia pública. Estos pronunciamientos se desarrollan a través de un extenso proceso de deliberación en el que participa toda la iglesia y se adoptan por una mayoría de dos tercios en una asamblea de la organización nacional. Este pronunciamiento social está abierto a revisión por parte del Consejo Eclesial de la IELA y será considerado y sometido a votación por la Asamblea de la Organización Nacional de la ELCA en Minneapolis, entre el 17 y el 23 de agosto de 2009.
Para entender este pronunciamiento social es necesario señalar tres enfoques fundacionales que cimentan el texto:
Este pronunciamiento social se basa en principios luteranos claves que conforman la manera en que las personas luteranas disciernen cómo vivir la fe en un mundo complejo. Entre estos principios se encuentran las Escrituras como la Palabra viva de Dios, la justificación por la gracia mediante la fe a causa de Cristo y la vocación luterana de servir al prójimo en la vida cotidiana.
Las Escrituras enseñan que hemos sido creados para las relaciones. La orientación fundamental de este documento es la diferenciación entre una buena y una mala relación. Nuestro modelo de buena relación es la fidelidad total y confiable de Dios a las promesas de Dios y al pueblo de Dios; por lo tanto, este pronunciamiento propone que se consideren todas las relaciones humanas a la luz de la confianza, la fidelidad y el compromiso. En relación a la sexualidad, tanto el comportamiento humano como las estructuras sociales que creamos son dignas en cuanto promueven la confianza, el compromiso y la protección para quienes son vulnerables.
La sexualidad humana no se limita a lo que es privado o individual, sino que está profundamente moldeada por las prácticas y fuerzas culturales. La economía, los negocios y la publicidad, los papeles sociales, la medicina y la ciencia y la multiplicidad de formas en las que nos entretenemos—todo ello es pertinente para una consideración de nuestra forma de entendernos como seres sexuales y de la manera de actuar en nuestras relaciones con los demás. Además, es esencial entender la manera en que las estructuras sociales sirven de refugio, sostienen y protegen las relaciones personales, familiares y sociales. Una parte del llamado de esta iglesia consiste en evaluar las fuerzas sociales y las estructuras sociales a la luz de lo que es bueno para el prójimo.
Sexualidad Humana: Don y Confianza aborda la siguiente pregunta: ¿cómo entendemos la sexualidad humana dentro del contexto de la invitación de Jesús a amar a Dios y amar a nuestro prójimo? (Romanos 13:9–10; Gálatas 5:14.)
Este pronunciamiento social comienza con una explicación de principios luteranos claves que informan la manera en que las personas luteranas disciernen cómo vivir la fe en un mundo complejo. En especial se enfoca en cómo la sexualidad humana se relaciona a la vocación luterana de servir al prójimo.La creación y protección de la confianza en las relaciones humanas y las instituciones sociales son centrales en la vocación de servicio al prójimo. De acuerdo con las Escrituras, se entiende la confianza como una característica fundamental de las buenas relaciones. En respuesta a la relación fiel (digna de confianza) del amor de Dios en Cristo para el mundo, buscamos ser confiables en nuestra sexualidad humana y crear instituciones y prácticas sociales donde puedan prosperar la confianza y las relaciones confiables.
Cuando Dios creó a los seres humanos, la sexualidad pasó a formar parte integral de su naturaleza. La sexualidad es un don bueno y maravilloso, una combinación rica y diversa de posibilidades e interacciones relacionales, emocionales y físicas. Por culpa del pecado, sin embargo, la sexualidad puede ocasionar un gran daño.Este pronunciamiento afirma el papel de la ley de Dios en el mundo para revelar el pecado, limitar el mal comportamiento e indicar el camino a todas las personas para que sirvan al prójimo. La ley de Dios nos instruye sobre cómo proteger y alimentar las relaciones y edificar la comunidad.
Sexualidad y estructuras sociales que aumentan la confianza social.
Ninguna relación ni estructura social puede prosperar en la ausencia de confianza. Dos de esas estructuras sociales fundacionales son el matrimonio y la familia. Las personas luteranas creen que Dios obra por medio de estas estructuras para el bien de la sociedad.La confianza y reciprocidad que proporciona el matrimonio ofrecen una de las formas más bellas, permanentes y transformadoras de relación humana. Esta iglesia entiende el matrimonio como una alianza de promesas mutuas, compromiso y esperanza, legalmente autorizada por el estado y bendecida por Dios. La histórica tradición cristiana y las Confesiones Luteranas han reconocido el matrimonio como una alianza entre un hombre y una mujer.El compromiso y responsabilidad pública para toda la vida del matrimonio proporcionan el contexto para que crezca la confianza y prosperen las personas, creando la posibilidad para el cuidado y atención de los niños y otros que son vulnerables. Las promesas públicas del matrimonio entre un esposo y una esposa también protegen a la comunidad al hacer a las personas responsables por sus votos. La fidelidad a las promesas bendice a todas aquellas personas que dependen de esta confianza dentro y fuera del matrimonio.Precisamente porque el matrimonio es el lugar donde residen las profundas necesidades y la confianza humana, también puede ser un lugar de gran dolor. Muchas personas no experimentan ni amor ni confianza dentro del matrimonio. Por ello, se debe tener un especial cuidado en apoyar y encontrar un refugio seguro para todas aquellas personas que se encuentran en una situación de riesgo dentro de un matrimonio. Esta iglesia proporcionará apoyo pastoral a todas aquellas personas que estén divorciadas y para las necesidades especiales de familias mixtas, niños de padres divorciados y las tensiones particulares que pueden seguirle a una ruptura y transición familiar.
Ha sido sólo en las últimas décadas que esta iglesia ha comenzado a entender de nuevas maneras la necesidad de las personas orientadas hacia su mismo género sexual de buscar relaciones de compromiso y compañía para toda la vida así como la responsabilidad pública y apoyo legal para esos compromisos. Esto ha generado ideas divergentes sobre el lugar de tales relaciones dentro de la comunidad cristiana. Existen desacuerdos en esta iglesia y en la más amplia comunidad cristiana sobre si matrimonio es también el término apropiado a utilizar para describir beneficios, protección y apoyo similares para las parejas del mismo género sexual que emprenden relaciones monógamas para toda la vida.Aunque por el momento no existe consenso en esta iglesia sobre esta cuestión, la iglesia alienta a todas las personas a vivir su fe en la comunidad local y global del pueblo bautizado con profundo respeto hacia la creencia y la conciencia del prójimo. Esta iglesia también hace un llamado al respeto mutuo y pide la guía que busca el bien de todas las personas. Al tiempo que convivimos con divergencias, las personas en esta iglesia seguirán acompañándose las unas a las otras en el estudio, la oración, el discernimiento, la atención pastoral y el respeto mutuo.
Esta iglesia considera a la familia como una institución social indispensable por su papel en el establecimiento de condiciones de confianza y protección para aquellas personas vulnerables. La erosión de la seguridad o la confianza en el seno de una familia, en particular debido al abuso sexual o a la traición a las promesas y compromisos, constituye un perjuicio flagrante precisamente porque ocurre dentro del contexto donde más se presupone la confianza.En este país y en nuestras congregaciones, las familias se forman de muchas maneras. Todas las familias tienen responsabilidad en las tareas de proporcionar seguridad, proteger la intimidad y desarrollar relaciones confiables. Las personas luteranas se preocupan mucho por apoyar todo aquello que crea y sostenga a las familias como cimiento y apoyo de la confianza.El contexto de una familia sana nutre el crecimiento, aumenta la confianza y ofrece protección. Esto es especialmente cierto para la niñez y la juventud en su crecimiento hasta alcanzar la madurez sexual. La seguridad dentro y fuera de la familia es de primordial importancia. Las congregaciones y otros lugares de ministerio deben proseguir con sus esfuerzos para ser lugares seguros para la niñez y la juventud.La IELA considera la excesiva exposición a la sexualidad adulta de la niñez y la juventud en proceso de maduración emocional como una falla por parte de las personas adultas y la sociedad. A todas las personas e instituciones en la sociedad les propone el reto de cumplir con su responsabilidad de proteger y cuidar a la niñez y la juventud así como de hacer lo necesario para su desarrollo adecuado.Esta iglesia prestará especial atención a la educación sexual de los niños y los adolescentes, incluyendo la manera en que se apoya y acompaña a la niñez y la juventud en su formación sexual y relacional.
Sexualidad y confianza en las relaciones
Las personas no necesitan estar en una relación íntima para experimentar la propia sexualidad. Esto significa que a lo largo de la vida necesitamos encontrar formas apropiadas y enriquecedoras para dar expresión a esta complicada dimensión de nosotros mismos.Un sentido sano de la sexualidad está relacionado con tener una imagen sana del cuerpo. Esta iglesia enseña que preocuparse por el cuerpo y seguir las prácticas que llevan a un bienestar físico y emocional forman parte de la mayordomía de la bondad de la creación.Esta iglesia llama la atención sobre el inmenso valor que tiene la amistad para las personas en todas las etapas de la vida. La violación de las relaciones de confianza con propósitos sexuales es ofensiva e inaceptable.En la manera en que en una relación se establecen la fe y la confianza mutua, la expresión física se vuelve más íntima de manera natural. Por esta razón, la iglesia enseña que grados de intimidad física deben ir cuidadosamente de la mano de grados de creciente afecto y compromiso. Por lo tanto, esta iglesia se opone a las relaciones sexuales no monógamas, promiscuas o casuales porque tales encuentros fugaces no proveen el espacio para la confianza en la intimidad sexual.Esta iglesia no está a favor de las relaciones de cohabitación fuera del matrimonio, aunque sí reconoce las fuerzas sociales que están detrás que promueven tales prácticas. Esta iglesia cree que la mejor forma de prestar servicio al deseo más profundo por un sentido de valor personal, compañía para largo plazo y profunda seguridad, especialmente si se tiene en cuenta la propensión humana al pecado, es por medio del compromiso permanente, las protecciones legales y la responsabilidad pública del matrimonio, especialmente donde la pareja esté rodeada de las oraciones de la comunidad y las promesas de Dios.
Sexualidad y responsabilidad social
Los contextos y fuerzas sociales tienen una marcada influencia en el comportamiento sexual humano. Esta iglesia debe estar preparada para hacer oír su voz allí donde tales fuerzas causen daño. Se opondrá, en particular, a todas las formas de explotación sexual dentro y fuera de esta iglesia. La justicia para las mujeres en la iglesia y en la sociedad debe seguir siendo una dimensión importante de la respuesta luterana.Esta iglesia advierte con grave preocupación tanto sobre la mercantilización pública del cuerpo humano en cuanto activo económico como sobre el multimillonario mercado sexual global. La posibilidad de ganancia económica no es una base moral suficiente como para utilizar la sexualidad humana con fines que dañen a las personas o socaven la confianza social. La responsabilidad cristiana incluye mencionar por nombre las fuerzas económicas y monitorear las formas en que éstas constriñen o apoyan las estructuras sociales y elecciones individuales sanas. Esta iglesia cooperará con instituciones públicas y privadas para crear estructuras, políticas y prácticas de responsabilidad con el fin de apoyar las normas sociales de protección.Esta iglesia no tolera el abuso del cargo ministerial para obtener gratificación sexual personal. Tales violaciones no sólo causan un grave daño a las personas y las congregaciones sino que también dañan gravemente la credibilidad del ministerio público al que están llamados esta iglesia y sus líderes.El lugar de trabajo exige la existencia de límites apropiados, mantenidos por medio del respeto, el sentido común, las mejores prácticas y las protecciones legales. Esta iglesia mantiene su compromiso con sus esfuerzos por hacer que las congregaciones, sínodos y oficinas de la organización nacional sean lugares seguros y sanos para vivir y trabajar.
En su búsqueda por la guía del Espíritu Santo, esta iglesia discierne la dirección para vivir en medio de todas las complejidades, conflictos, dolores, descubrimientos y alegrías de la vida social e individual. Al estar, de manera simultánea, cautivos por el pecado pero también libres y perdonados como personas de fe, caminamos juntos de manera humilde pero valiente hacia el futuro prometido por Dios.
NOTICIA SOBRE DOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA
ELCA NEWS SERVICE
Febrero 20, 2009
Oposición y Apoyo a las Recomendaciones del Equipo de Trabajo de la ELCA (Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos por su sigla en inglés) con relación a la Declaración Social sobre Sexualidad. 09-048-MRC
CHICAGO (ELCA) -- El 19 de febrero se publicaron dos documentos elaborados por el Equipo de Trabajo de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos (ELCA por su sigla en inglés) relacionados al Estudio sobre Sexualidad, produciendo apoyo y oposición de organizaciones tales como Lutherans Concerned/North America (LC/NA), Lutheran CORE, WordAlone y Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS).
El equipo de trabajo publicó un "Informe y recomendaciones sobre Políticas con relación al Ministerio Ordenado", que principalmente se enfoca sobre los cambios en la política que afirma "que se espera que una o un ministro ordenado que es homosexual de acuerdo a su propia comprensión se abstenga de mantener relaciones sexuales de carácter homosexual", tal como lo afirma la Visión y Expectativas de la ELCA" en relación a las y los ministros ordenados. La misma expectativa es expresada en las políticas relacionadas con las y los profesionales y líderes laicos en la iglesias.
El equipo de trabajo también publico "La Sexualidad Humana. Don y Confianza", una declaración social propuesta para encarar la variedad de temas relevantes para la sexualidad humana desde una perspectiva luterana.
Emily Eastwood, directora ejecutiva de LC/NA, ha estado de acuerdo y en desacuerdo con elementos de ambos documentos. Lutheran Concerned/North America es una organización luterana independiente que promueve los derechos de la diversidad sexual y que se relaciona con la ELCA a través del programa de Extensión Evangélica y Misión Congregacional.
Eastwood dijo que LC/NA está satisfecha con los documentos porque crean "un espacio para el reconocimiento de las relaciones entre personas del mismo sexo" y porque "se ha hecho una previsión para las y los ministros que viven en una relación comprometida con personas del mismo sexo y que sirven en el ministerio". Pero ella indicó que los mecanismos a través de los cuales el equipo de trabajo de la ELCA ofrece para implementar la recomendación como "inaceptable". "Ese mecanismo que propone establece que las congregaciones, los comités de evaluación de candidatos, los sínodos y los obispos, de acuerdo con sus conciencias se pueden oponer a la ordenación o al trabajo que pueda realizar una persona de orientación lesbiana, gay, bisexual o transgénero. Tal autorización puede crear una discriminación institucional a nivel sinodal, dando como resultados bolsones donde la actual prohibición puede permanecer vigente con fuerza plena" dijo ella. Goodsoil, un grupo de organizaciones que trabajan para le "plena inclusión de personas lesbianas, gay, bisexuales y transgénero y sus familias en la vida ministerial y sacramental de la ELCA" colocó el comunicado de Lutherans Concerns en su sitio de Internet.
La organización WordAlone Network declaró que trabajarán para derrotar la recomendación del equipo de trabajo. WordAlone es una organización luterana sin fines de lucro localizada en el estado de Minnesota. "La opción local es, irónicamente, la negación de lograr el deseado consenso". Con la opción individual, congregacional o sinodal, no se establecen criterios únicos para todos y todas, porque se realza los personal por sobre y en contra de la comprensión de la comunidad cristiana y la verdadera libertad", dijo el Rev. Jaynan Clark Egland, presidente de WordAlone.
En un anuncio mediático, Lutheran CORE (Coalición para la Reforma) anunció que han de trabajar para derrotar la recomendación del equipo de trabajo. Lutheran CORE es un organización luterana independiente que se relaciona con la ELCA a través del programa de Vocación y Educación.
"La propuesta para cambiar los criterios se apartan de la clara enseñanza de la Escritura", dijo el Rev. Paull Spring, State College, Pa., presidente del comité directivo de Lutheran CORE.
"La (recomendación) del grupo de trabajo apartará a la ELCA de la Palabra de Dios en la Biblia, la cual claramente dice que toda relación sexual fuera del matrimonio es un pecado, y la apartará de todo aquello que sostiene la norma bíblica, la mayoría de los miembros de la ELCA y gran parte de la iglesia cristiana en la tierra", dijo el Rev. Mark C. Chavez, Landsville, Pa, director de Lutheran CORE.
El Rev. Matthew C. Harrison, director ejecutivo de LCMS World Relief and Human Care, emitió una declaración en respuesta al documento del equipo de trajo de la ELCA.
"Decir que estamos disconformes con relación a la propuesta del equipo de trabajo es sumamente débil. Pero no nos sorprende" dijo. "La posición de la LCMS (Lutheran Church - Missouri Synod) sobre homosexualidad es la de la Biblia y la de la iglesia católica desde los mismos inicios"
Harrison destaco que existe "un gran interés de cooperación y asociación" entre la LCMS y la ELCA, pero afirmó que la tarea de sostener esta relación se hace mucho más compleja.
El informe y recomendación junto con la propuesta de declaración social del equipo de trabajo de la ELCA será considerado en la Asamblea General a nivel nacional de la ELCA del 2009. Este es el organismo legislativo principal y se reunirá el 17 al 23 de agosto en Minneapolis. .
LCMS, LC/NA, Lutheran CORE and WordAlone no tienen voz ni voto en esa Asamblea Nacional, pero los miembros de Lutheran Concerned/NA, Lutheran CORE and WordAlone pueden haber sido electos para servir como miembros votantes en ella.
El informe del equipo de trabajo "Report and Recommendation on MinistryPolicies" and "Human Sexuality: Gift and Trust" se pueden encontrar en su versión en inglés en
http://www.ELCA.org/faithfuljourney dentro del sitio de Internet de la ELCA
(Traducción Rev. Lisandro Orlov. Buenos Aires. Argentina)
For information contact:John Brooks, Director (773) 380-2958 or news@elca.orghttp://www.elca.org/newsELCA News Blog: http://www.elca.org/news/blog
Febrero 20, 2009
Oposición y Apoyo a las Recomendaciones del Equipo de Trabajo de la ELCA (Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos por su sigla en inglés) con relación a la Declaración Social sobre Sexualidad. 09-048-MRC
CHICAGO (ELCA) -- El 19 de febrero se publicaron dos documentos elaborados por el Equipo de Trabajo de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos (ELCA por su sigla en inglés) relacionados al Estudio sobre Sexualidad, produciendo apoyo y oposición de organizaciones tales como Lutherans Concerned/North America (LC/NA), Lutheran CORE, WordAlone y Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS).
El equipo de trabajo publicó un "Informe y recomendaciones sobre Políticas con relación al Ministerio Ordenado", que principalmente se enfoca sobre los cambios en la política que afirma "que se espera que una o un ministro ordenado que es homosexual de acuerdo a su propia comprensión se abstenga de mantener relaciones sexuales de carácter homosexual", tal como lo afirma la Visión y Expectativas de la ELCA" en relación a las y los ministros ordenados. La misma expectativa es expresada en las políticas relacionadas con las y los profesionales y líderes laicos en la iglesias.
El equipo de trabajo también publico "La Sexualidad Humana. Don y Confianza", una declaración social propuesta para encarar la variedad de temas relevantes para la sexualidad humana desde una perspectiva luterana.
Emily Eastwood, directora ejecutiva de LC/NA, ha estado de acuerdo y en desacuerdo con elementos de ambos documentos. Lutheran Concerned/North America es una organización luterana independiente que promueve los derechos de la diversidad sexual y que se relaciona con la ELCA a través del programa de Extensión Evangélica y Misión Congregacional.
Eastwood dijo que LC/NA está satisfecha con los documentos porque crean "un espacio para el reconocimiento de las relaciones entre personas del mismo sexo" y porque "se ha hecho una previsión para las y los ministros que viven en una relación comprometida con personas del mismo sexo y que sirven en el ministerio". Pero ella indicó que los mecanismos a través de los cuales el equipo de trabajo de la ELCA ofrece para implementar la recomendación como "inaceptable". "Ese mecanismo que propone establece que las congregaciones, los comités de evaluación de candidatos, los sínodos y los obispos, de acuerdo con sus conciencias se pueden oponer a la ordenación o al trabajo que pueda realizar una persona de orientación lesbiana, gay, bisexual o transgénero. Tal autorización puede crear una discriminación institucional a nivel sinodal, dando como resultados bolsones donde la actual prohibición puede permanecer vigente con fuerza plena" dijo ella. Goodsoil, un grupo de organizaciones que trabajan para le "plena inclusión de personas lesbianas, gay, bisexuales y transgénero y sus familias en la vida ministerial y sacramental de la ELCA" colocó el comunicado de Lutherans Concerns en su sitio de Internet.
La organización WordAlone Network declaró que trabajarán para derrotar la recomendación del equipo de trabajo. WordAlone es una organización luterana sin fines de lucro localizada en el estado de Minnesota. "La opción local es, irónicamente, la negación de lograr el deseado consenso". Con la opción individual, congregacional o sinodal, no se establecen criterios únicos para todos y todas, porque se realza los personal por sobre y en contra de la comprensión de la comunidad cristiana y la verdadera libertad", dijo el Rev. Jaynan Clark Egland, presidente de WordAlone.
En un anuncio mediático, Lutheran CORE (Coalición para la Reforma) anunció que han de trabajar para derrotar la recomendación del equipo de trabajo. Lutheran CORE es un organización luterana independiente que se relaciona con la ELCA a través del programa de Vocación y Educación.
"La propuesta para cambiar los criterios se apartan de la clara enseñanza de la Escritura", dijo el Rev. Paull Spring, State College, Pa., presidente del comité directivo de Lutheran CORE.
"La (recomendación) del grupo de trabajo apartará a la ELCA de la Palabra de Dios en la Biblia, la cual claramente dice que toda relación sexual fuera del matrimonio es un pecado, y la apartará de todo aquello que sostiene la norma bíblica, la mayoría de los miembros de la ELCA y gran parte de la iglesia cristiana en la tierra", dijo el Rev. Mark C. Chavez, Landsville, Pa, director de Lutheran CORE.
El Rev. Matthew C. Harrison, director ejecutivo de LCMS World Relief and Human Care, emitió una declaración en respuesta al documento del equipo de trajo de la ELCA.
"Decir que estamos disconformes con relación a la propuesta del equipo de trabajo es sumamente débil. Pero no nos sorprende" dijo. "La posición de la LCMS (Lutheran Church - Missouri Synod) sobre homosexualidad es la de la Biblia y la de la iglesia católica desde los mismos inicios"
Harrison destaco que existe "un gran interés de cooperación y asociación" entre la LCMS y la ELCA, pero afirmó que la tarea de sostener esta relación se hace mucho más compleja.
El informe y recomendación junto con la propuesta de declaración social del equipo de trabajo de la ELCA será considerado en la Asamblea General a nivel nacional de la ELCA del 2009. Este es el organismo legislativo principal y se reunirá el 17 al 23 de agosto en Minneapolis. .
LCMS, LC/NA, Lutheran CORE and WordAlone no tienen voz ni voto en esa Asamblea Nacional, pero los miembros de Lutheran Concerned/NA, Lutheran CORE and WordAlone pueden haber sido electos para servir como miembros votantes en ella.
El informe del equipo de trabajo "Report and Recommendation on MinistryPolicies" and "Human Sexuality: Gift and Trust" se pueden encontrar en su versión en inglés en
http://www.ELCA.org/faithfuljourney dentro del sitio de Internet de la ELCA
(Traducción Rev. Lisandro Orlov. Buenos Aires. Argentina)
For information contact:John Brooks, Director (773) 380-2958 or news@elca.orghttp://www.elca.org/newsELCA News Blog: http://www.elca.org/news/blog
PARA UNA NUEVA MIRADA SOBRE LA FAMILIA
Estimad@s amig@s,
Les hacemos llegar este artículo del CLAM, que analiza las circunstancias del Encuentro Mundial de Familias organizado por la I. Católica en México y presenta la Declaratoria del seminario "Familias en el Siglo XXI", celebrado en la misma ciudad, los días 19 y 20 de Enero de 2009 como respuesta de las voces disidentes.
Con los mayores deseos de paz,
Norberto D'Amico
"Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB"
CLAM Sexualidad, salud y Sociedad. Revista Latinoamericana
25 de Enero de 2009
www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=5095&sid=21&UserActiveTemplate=_ES
Familia o familias
Oscurantismo o evidencia científica, familia única o familias diversas, ambas antinomias se dieron cita en México. Las huestes de Iglesia católica, a través del VI Encuentro Mundial de las Famílias, defendieron al modelo patriarcal y la familia nuclear. En contrapunto, intelectuales e investigadores, en conjunto con organizaciones civiles que trabajan por los derechos humanos, presentaron estudios científicos que revelan la existencia de arreglos familiares heterogéneos, reunidos en el seminário Familias en el Siglo XXI: Realidades Diversas y Políticas Públicas, realizado en el Colegio de México, donde se firmó la Declaratoria de la Ciudad de México: Familias en el Siglo XXI . El CLAM invita a firmar su adhesión.
Un solo modelo familiar
En la Ciudad de México, del 14 al 18 de enero, el Vaticano llevó a cabo el VI Encuentro Mundial de las Famílias. Los jerarcas de la Iglesia católica recalcaron ante más de 9 mil asistentes que sólo existe un modelo familiar, el conformado por el padre, la madre y los hijos. El magno evento se celebró en la capital de México, distrito que en los últimos años se ha distinguido por aprobar leyes y políticas públicas a favor de los derechos sexuales y reproductivos, liderado 200 obispos y 20 cardenales que reiteraron su férrea oposición a la interrupción legal del embarazo, las uniones del mismo sexo, el divorcio unilateral, la unión libre, los anticonceptivos y el condón.
Felipe Calderón Hinojosa, Jefe del Ejecutivo Federal, y su esposa Margarita Zavala, titular del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia, asistieron a la inauguración, donde la jerarquía eclesiástica dejó claro que las bodas gay, el aborto, la anticoncepción, el concubinato y el divorcio son “amenazas” para la familia porque pertenecen a la llamada “cultura de la muerte”, la cual se opone al “orden divino” defendido a ultranza por el Vaticano.
La ciudad que aprobó la Ley de Sociedades de Convivencia, permitiendo la unión entre personas del mismo o diferente sexo; que discute la posibilidad de legalizar el matrimonio gay; que cuenta ya con la interrupción legal del embarazo antes de las 12 semanas; que permite a las y los transexuales cambiar jurídicamente de nombre y sexo; que tiene un libro se sexualidad para jóvenes editado por el gobierno local, y que recientemente borró todas las causales de divorcio en el Código Civil a fin de que el matrimonio pueda ser disuelto por la sola voluntad de una de las partes, fue la sede del evento orquestado por la Iglesia de Benedicto XVI. El Papa canceló su asistencia por motivos de salud; concediendo no obstante una “indulgencia plenaria” vía satélite.
Cruzada religiosa para recuperar terreno político en
Perspectivas científicas
En contrapunto con el evento católico, el Colegio de México (COLMEX) y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en conjunto con organizaciones de la sociedad civil que promueven los Derechos Humanos, llevaron a cabo, el 19 y 20 de enero, el seminário Familias en el Siglo XXI: Realidades Diversas y Políticas Públicas. Los disertantes fueron unánimes al señalar el anacronismo del modelo de familia promovido por el Vaticano, al no responder a la pluralidad familiar evidente en las sociedades actuales, comprobada por estudios y aceptada por asociaciones científicas, profesionales, organismos nacionales e internacionales.
Arie Hoeckman, representante del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), explicó que más allá una crisis de la familia nuclear o tradicional, Latinoamérica y el mundo están ante un debilitamiento de la estructura patriarcal y el surgimiento de hogares centrados en el reconocimiento de los derechos humanos fundamentales. Durante la inauguración del seminario de corte académico y laico, argumentó que “para las fuerzas conservadoras esos cambios apuntan hacia una crisis de la familia, pero la transformación en el caso de los hogares a cargo de mujeres responde a factores como el embarazo adolescente, divorcios, abandonos, separaciones, viudez, y migración que las motiva a ingresar al mercado laboral”.
Aumenta el número de familias con pocos integrantes
Según el demógrafo Manuel Ordorica, la familia es la organización fundamental que asegura el bienestar del individuo, en donde se despliegan fuertes lazos de afecto y solidaridad, se transmiten valores y se juntan recursos para satisfacer las necesidades de sus miembros. No obstante, en el espacio familiar también se construyen relaciones de poder. El académico indicó que hace un siglo El Estado mexicano promovía familias numerosas para suplir a la población muerta durante la guerra contra los Estados Unidos y colocarla en la frontera norte.
El experto comentó que en ese tiempo la esperanza de vida no llegaba al cuarto de siglo, y que los padres convivían poco con los hijos debido a las altas tasas de mortalidad. En contraste, hoy día la gente vive cerca de 80 años, coexisten varias generaciones y hay un mayor número de hogares encabezados por mujeres, a causa de su mayor longevidad. “Hace un siglo había tres millones de familias, hoy existen 10 veces más, y en 50 años habrá el doble de familias con pocos miembros, con un solo hijo o hija. El número de familias ha crecido exponencialmente y el número de sus hijos se ha reducido. Pronto estaremos por debajo del nivel de reemplazo generacional, por lo que es de suma importancia producir una política de Estado que tome en consideración las distintas conformaciones familiares”, agregó.
Es insuficiente definir familia sólo a partir del parentesco
Es insuficiente definir el término familia sólo a partir del parentesco, pues además del modelo nuclear formado por papá, mamá e hijos, existen diferentes convivencias humanas vinculadas exclusivamente por los afectos, sentimientos y anhelos mutuos, señaló el abogado Rodolfo Millán en el seminário Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas.
El asesor jurídico de los promotores de la Ley de Sociedades de Convivencia (LSC) y la iniciativa de reforma al Código Civil capitalino para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo en el Distrito Federal, expuso que la familia por elección, al igual que la nuclear, supone lazos de comprensión y la transmisión de la cultura.
En el COLMEX, el también profesor universitario indicó que la LSC, la cual, “llegó para quedarse”, contribuyó al proceso democratizador del país, obligó a los partidos políticos a redefinir sus ideologías y se insertó en el combate contra la discriminación. Asimismo, aportó argumentos al llamado “divorcio exprés”, que permite hoy día la disolución matrimonial en el DF tan sólo por la voluntad de una de las partes de la pareja.
Sin embargo, la LSC perdió técnica jurídica en las negociaciones parlamentarias, de manera que se dejaron de lado puntos que deberían rescatarse en próximas reformas legislativas, tales como que las uniones se enmarquen en el Código Civil; creen relaciones familiares; se puedan dar comunitariamente, es decir, suscribirse entre más de dos personas –“los legisladores en su miopía no atinaban sino a pensar en orgías”, ironizó–; otorguen nacionalidad a extranjeros; y generen derechos alimentarios inmediatamente después de firmado el contrato, no después de dos años, destacó.
“Contra natura” es normar la homofobia
Entrevistado por el CLAM, Emilio Álvarez Icaza Longoria, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), puntualizó que, según el Consejo Nacional de Población, hay cerca de 15 tipos diferentes de familias en México, las cuales necesitan de políticas públicas que garanticen su pleno desarrollo y promuevan la no violencia entre sus integrantes.
En cuanto a las posturas vertidas por El Vaticano en el VI Encuentro Mundial de las Famílias, el ombudsman aseveró que la alta jerarquía eclesiástica reaccionó al marco de libertades construido en el DF. “No es casual que se haya hecho en la Ciudad de México”. La diversidad, así como las libertades de conciencia y de convicción tienen que reconocerse en un Estado laico. En un régimen democrático no se puede “imponer” un sistema religioso o moral determinado. “Normar la homofobia y la lesbofobia sí es delito, sí es contra natura”, remarcó el titular de la CDHDF.
Desgaste de la figura de padre autoritario
Cada vez menos hombres jóvenes optan por escenificar el modelo de padre autoritario en sus casas, pues está desgastado, coincidieron investigadores del COLMEX, en el seminario académico. La figura de hombre proveedor está en declive, ya que tanto papás como mamás jóvenes hoy se encargan por igual del sustento económico de sus hogares; sin embargo, la mayoría de las labores domésticas aún recaen en las mujeres, argumentaron los expertos.
En la sociedad española, señala el libro Los hombres jóvenes y la paternidad, la imagen social de los padres ha cambiado, de manera que los jóvenes papás hoy se involucran más en el cuidado y protección de sus hijos. Pilar Escario, coautora del texto, expuso que este cambio se da cuando la edad matrimonial en España se ha incrementado a más de 30 años; la tasa de fecundidad ha descendido –en el 2005 la media de hijos por mujer era de 1.3–; han aumentado el número de mujeres jefas de hogar y las parejas sin niños.
Los participantes de la investigación realizada por Escario e Inés Alberdi coincidieron en que aunque “el padre mayor infunde respeto”, prevalece no tener hijos más allá de cierta edad. En palabras de un entrevistado, “no quiero ser viejo cuando mi hijo tenga 20 años”. Según la académica española, para sus entrevistados, “es más bonita y más moderna la imagen de un joven padre jugando con sus hijos que la tan desgastada y denigrada del padre respetable y autoritario y distante”.
Hace dos décadas era impensable en España la imagen social de los “papás cambiando pañales”, porque la norma social obligaba a los varones a dedicarse sólo al trabajo fuera de casa. Así, “no te hace padre tener un hijo, sino el hecho de cuidarlo”, indicó.
Para Juan Guillermo Figueroa, investigador y académico del COLMEX, los nuevos padres no sólo cuestionan a sus progenitores, sino al patriarcado imperante en la sociedad. Con esto, los hijos ahora son testigos y protagonistas de la transformación social. No obstante, Olga Rojas, doctora en estudios de población por la misma institución, señaló que la nueva forma de paternidad, caracterizada por mayor afecto y participación en la crianza, coexiste con la desigualdad asociada a la menor intervención de los varones en las tareas domésticas.
Entrevistada por el CLAM, la especialista en género y paternidad afirmó que la realidad de España no dista mucho de la de México, según diversas investigaciones. Por ende, es necesario promover en el país mayor convivencia democrática dentro de las familias. Según la autora del libro Paternidad y vida familiar en la Ciudad de México, “las familias se han diversificado. No estamos tan atrás de los padres españoles. Hemos detectado importantes cambios en los hombres jóvenes para acercarse a sus hijos y ser más afectuosos, e incluso participar en la crianza y cuidados”.
Declaratoria de la Ciudad de México: Familias en el Siglo XXI En la clausura del seminário Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas, los organizadores emitieron y firmaron una declaratoria en la cual se asevera, a la luz del avance científico actual, que las familias, lejos de tener una existencia “natural”, son producto de la evolución histórica y cultural de las sociedades.
El documento, titulado Declaratoria de la Ciudad de México: Familias en el Siglo XXI, establece que “a partir de los estudios y diagnósticos recientes acerca de la realidad de las familias mexicanas, reconocemos su diversidad en términos sociodemográficos, económicos, culturales y religiosos, así como los retos que enfrentan en un contexto de crisis económica y de violencia generalizada. Consideramos necesario comunicar a la opinión pública y al Estado mexicano en sus distintos niveles nuestras preocupaciones, propuestas y demandas en beneficio de las familias y del fortalecimiento de la vida democrática, en el marco del Estado laico como principio de convivencia en la diversidad y como ámbito que permite la pluralidad y el respeto a los derechos humanos de todas las personas”.
Les hacemos llegar este artículo del CLAM, que analiza las circunstancias del Encuentro Mundial de Familias organizado por la I. Católica en México y presenta la Declaratoria del seminario "Familias en el Siglo XXI", celebrado en la misma ciudad, los días 19 y 20 de Enero de 2009 como respuesta de las voces disidentes.
Con los mayores deseos de paz,
Norberto D'Amico
"Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB"
CLAM Sexualidad, salud y Sociedad. Revista Latinoamericana
25 de Enero de 2009
www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=5095&sid=21&UserActiveTemplate=_ES
Familia o familias
Oscurantismo o evidencia científica, familia única o familias diversas, ambas antinomias se dieron cita en México. Las huestes de Iglesia católica, a través del VI Encuentro Mundial de las Famílias, defendieron al modelo patriarcal y la familia nuclear. En contrapunto, intelectuales e investigadores, en conjunto con organizaciones civiles que trabajan por los derechos humanos, presentaron estudios científicos que revelan la existencia de arreglos familiares heterogéneos, reunidos en el seminário Familias en el Siglo XXI: Realidades Diversas y Políticas Públicas, realizado en el Colegio de México, donde se firmó la Declaratoria de la Ciudad de México: Familias en el Siglo XXI . El CLAM invita a firmar su adhesión.
Un solo modelo familiar
En la Ciudad de México, del 14 al 18 de enero, el Vaticano llevó a cabo el VI Encuentro Mundial de las Famílias. Los jerarcas de la Iglesia católica recalcaron ante más de 9 mil asistentes que sólo existe un modelo familiar, el conformado por el padre, la madre y los hijos. El magno evento se celebró en la capital de México, distrito que en los últimos años se ha distinguido por aprobar leyes y políticas públicas a favor de los derechos sexuales y reproductivos, liderado 200 obispos y 20 cardenales que reiteraron su férrea oposición a la interrupción legal del embarazo, las uniones del mismo sexo, el divorcio unilateral, la unión libre, los anticonceptivos y el condón.
Felipe Calderón Hinojosa, Jefe del Ejecutivo Federal, y su esposa Margarita Zavala, titular del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia, asistieron a la inauguración, donde la jerarquía eclesiástica dejó claro que las bodas gay, el aborto, la anticoncepción, el concubinato y el divorcio son “amenazas” para la familia porque pertenecen a la llamada “cultura de la muerte”, la cual se opone al “orden divino” defendido a ultranza por el Vaticano.
La ciudad que aprobó la Ley de Sociedades de Convivencia, permitiendo la unión entre personas del mismo o diferente sexo; que discute la posibilidad de legalizar el matrimonio gay; que cuenta ya con la interrupción legal del embarazo antes de las 12 semanas; que permite a las y los transexuales cambiar jurídicamente de nombre y sexo; que tiene un libro se sexualidad para jóvenes editado por el gobierno local, y que recientemente borró todas las causales de divorcio en el Código Civil a fin de que el matrimonio pueda ser disuelto por la sola voluntad de una de las partes, fue la sede del evento orquestado por la Iglesia de Benedicto XVI. El Papa canceló su asistencia por motivos de salud; concediendo no obstante una “indulgencia plenaria” vía satélite.
Las mujeres a la casa, los gays al clóset
Para la jerarquía eclesiástica, las mujeres tienen que regresar a las labores domésticas y los homosexuales deben reservar sus afectos al ámbito privado. Según Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Salud, las mujeres no deben trabajar, pues esto mina la educación de sus hijos. “Menos pan y más caso”, exigió el purpurado. A su vez, el cardenal Ennio Antonelli, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, dijo que el matrimonio solamente puede darse entre un hombre y una mujer y que las relaciones homosexuales no deben expresarse públicamente. Asimismo, aseveró que las leyes que permiten la unión civil entre gays constituyen un “error antropológico”, que eso no es necesario para la sociedad.
Antonelli advirtió tajantemente: “Nosotros pensamos que la experiencia de convivencia de los homosexuales debe permanecer como algo privado dentro de las relaciones de amistad. Hay diferentes formas de convivencia, pero estas no se deben confundir con la familia formada por el hombre y la mujer, unidos en matrimonio, con hijos”.
Al día siguiente fue emitido un comunicado de prensa corrigiendo las declaraciones de Antonelli acerca de la homosexualidad: “No pretendió justificarla. El cardenal simplemente subrayó que la homosexualidad no contribuye favorablemente a la estructuración de las personas y de la sociedad. El ejercicio de la homosexualidad no refleja la verdad de la amistad”.
En la sede del evento “teológico- pastoral” fue montada una feria llamada “Expo Familia”, donde se vendían artículos religiosos y publicaciones tales como el libro titulado Una guía para padres sobre cómo prevenir la homosexualidad. Se distribuía entre los comensales propaganda católica de diversa índole, por ejemplo, la “Oración para abolir el aborto”. Las organizaciones civiles afines a la Iglesia, al igual que la alta jerarquía eclesiástica, argumentaron que la sociedad posmoderna está afectada por el individualismo y el secularismo; de manera que existe una crisis familiar que sólo puede ser resuelta mediante el compromiso de los gobiernos y hogares del mundo a impulsar la educación católica.
Para la jerarquía eclesiástica, las mujeres tienen que regresar a las labores domésticas y los homosexuales deben reservar sus afectos al ámbito privado. Según Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Salud, las mujeres no deben trabajar, pues esto mina la educación de sus hijos. “Menos pan y más caso”, exigió el purpurado. A su vez, el cardenal Ennio Antonelli, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, dijo que el matrimonio solamente puede darse entre un hombre y una mujer y que las relaciones homosexuales no deben expresarse públicamente. Asimismo, aseveró que las leyes que permiten la unión civil entre gays constituyen un “error antropológico”, que eso no es necesario para la sociedad.
Antonelli advirtió tajantemente: “Nosotros pensamos que la experiencia de convivencia de los homosexuales debe permanecer como algo privado dentro de las relaciones de amistad. Hay diferentes formas de convivencia, pero estas no se deben confundir con la familia formada por el hombre y la mujer, unidos en matrimonio, con hijos”.
Al día siguiente fue emitido un comunicado de prensa corrigiendo las declaraciones de Antonelli acerca de la homosexualidad: “No pretendió justificarla. El cardenal simplemente subrayó que la homosexualidad no contribuye favorablemente a la estructuración de las personas y de la sociedad. El ejercicio de la homosexualidad no refleja la verdad de la amistad”.
En la sede del evento “teológico- pastoral” fue montada una feria llamada “Expo Familia”, donde se vendían artículos religiosos y publicaciones tales como el libro titulado Una guía para padres sobre cómo prevenir la homosexualidad. Se distribuía entre los comensales propaganda católica de diversa índole, por ejemplo, la “Oración para abolir el aborto”. Las organizaciones civiles afines a la Iglesia, al igual que la alta jerarquía eclesiástica, argumentaron que la sociedad posmoderna está afectada por el individualismo y el secularismo; de manera que existe una crisis familiar que sólo puede ser resuelta mediante el compromiso de los gobiernos y hogares del mundo a impulsar la educación católica.
Cruzada religiosa para recuperar terreno político en
América Latina
En el marco del VI Encuentro Mundial de las Famílias, la Conferencia del Episcopado Mexicano señaló que la jerarquía no retrocederá en su pretensión de intervenir en política, poseer medios de comunicación e impartir libremente el catecismo en todas las escuelas del país, esto a través de una reforma constitucional.
Por su parte, líderes laicos de los diferentes grupos que participaron en el encuentro cerraron filas, instando a reforzar la ideología de la Iglesia en todos los ámbitos de la vida latinoamericana. Venida de Argentina, la Senadora Liliana Teresita Negre de Alonso, abogada, Presidenta del Foro de Acción Mundial de Legisladores y Gobernantes por la Vida, llamó a reinstaurar los valores católicos en la agenda política de la región. La congresista instó a sus correligionarios a detener el “envenenamiento” de América a causa de legislaciones a favor de los métodos anticonceptivos, el aborto, las uniones homosexuales y la eutanasia. De lo contrario, “responderemos en el juicio final por el pecado de omisión”.
Después de rememorar a Carlos Abascal Carranza, ex secretario de Gobernación de México, como un político y funcionario que en vida jamás se avergonzó de ser católico, Negre se manifestó por “castigar” electoralmente a los “defensores de la muerte” y a ganarles escaños parlamentarios, para legislar en favor de la familia y el matrimonio, tal y como son concebidos por la Iglesia.
Asimismo, invitó a los participantes del encuentro a “controlar a los políticos”, y en todo caso, castigarlos o premiarlos en la siguiente elección. “¡Nos han ganado el Parlamento, el Poder Judicial y algunos gobiernos! Necesitamos hombres de bien. No tengamos miedo a nadar contracorriente. Nos estamos santificando con nuestro trabajo… El hombre no se puede separar de Dios, ni la política se puede separar de la moral”.
Leonardo y Martha Casco, matrimonio de líderes de la Alianza para la Familia y el Comité por la Vida de Honduras, acusó a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) de estar administrada por “maestros del engaño”, pues los “nuevos derechos” provienen de “grupos perniciosos” y niegan la “naturaleza” de las personas. Los esposos aseveraron que la ONU se ha convertido, en los últimos 45 años, en “un gobierno tiránico de administradores, en un nuevo miembro del exclusivo club de los clásicos de la perversidad, acompañando al comunismo, al fascismo y al nazismo”.
Eco distorsionado de causas feministas, Martha concluyó que con la permisividad hacia el aborto, la eutanasia, las uniones del mismo sexo, los bancos de esperma, la píldora del día siguiente y la manipulación de embriones y fetos humanos, “la gran perdedora ha sido la mujer. Se ha querido erosionar la maternidad y se desprecia la feminidad”. Para la activista católica, la ONU, los gobiernos y los organismos internacionales deben emplear el concepto “perspectiva de familia” como una herramienta de análisis y política que construya una sociedad más “sana”.
Al finalizar la parte “teológica-pastoral” del VI Encuentro Mundial de las Famílias, Tarcisio Bertone, Secretario de Estado del Vaticano, subrayó que el concepto “familias” es una “creación artificial de nuestro tiempo”, ya que de acuerdo con la “antropología natural” y la “revelación de Dios”, sólo existe un proyecto de familia fundamentado exclusivamente en el matrimonio entre un hombre y una mujer. El purpurado citó la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 para concluir que después de la Segunda Guerra Mundial, los pensadores quisieron reconstruir la sociedad de acuerdo a un proyecto divino basado en la unión entre un hombre y una mujer y no en “otras figuras”.
En el marco del VI Encuentro Mundial de las Famílias, la Conferencia del Episcopado Mexicano señaló que la jerarquía no retrocederá en su pretensión de intervenir en política, poseer medios de comunicación e impartir libremente el catecismo en todas las escuelas del país, esto a través de una reforma constitucional.
Por su parte, líderes laicos de los diferentes grupos que participaron en el encuentro cerraron filas, instando a reforzar la ideología de la Iglesia en todos los ámbitos de la vida latinoamericana. Venida de Argentina, la Senadora Liliana Teresita Negre de Alonso, abogada, Presidenta del Foro de Acción Mundial de Legisladores y Gobernantes por la Vida, llamó a reinstaurar los valores católicos en la agenda política de la región. La congresista instó a sus correligionarios a detener el “envenenamiento” de América a causa de legislaciones a favor de los métodos anticonceptivos, el aborto, las uniones homosexuales y la eutanasia. De lo contrario, “responderemos en el juicio final por el pecado de omisión”.
Después de rememorar a Carlos Abascal Carranza, ex secretario de Gobernación de México, como un político y funcionario que en vida jamás se avergonzó de ser católico, Negre se manifestó por “castigar” electoralmente a los “defensores de la muerte” y a ganarles escaños parlamentarios, para legislar en favor de la familia y el matrimonio, tal y como son concebidos por la Iglesia.
Asimismo, invitó a los participantes del encuentro a “controlar a los políticos”, y en todo caso, castigarlos o premiarlos en la siguiente elección. “¡Nos han ganado el Parlamento, el Poder Judicial y algunos gobiernos! Necesitamos hombres de bien. No tengamos miedo a nadar contracorriente. Nos estamos santificando con nuestro trabajo… El hombre no se puede separar de Dios, ni la política se puede separar de la moral”.
Leonardo y Martha Casco, matrimonio de líderes de la Alianza para la Familia y el Comité por la Vida de Honduras, acusó a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) de estar administrada por “maestros del engaño”, pues los “nuevos derechos” provienen de “grupos perniciosos” y niegan la “naturaleza” de las personas. Los esposos aseveraron que la ONU se ha convertido, en los últimos 45 años, en “un gobierno tiránico de administradores, en un nuevo miembro del exclusivo club de los clásicos de la perversidad, acompañando al comunismo, al fascismo y al nazismo”.
Eco distorsionado de causas feministas, Martha concluyó que con la permisividad hacia el aborto, la eutanasia, las uniones del mismo sexo, los bancos de esperma, la píldora del día siguiente y la manipulación de embriones y fetos humanos, “la gran perdedora ha sido la mujer. Se ha querido erosionar la maternidad y se desprecia la feminidad”. Para la activista católica, la ONU, los gobiernos y los organismos internacionales deben emplear el concepto “perspectiva de familia” como una herramienta de análisis y política que construya una sociedad más “sana”.
Al finalizar la parte “teológica-pastoral” del VI Encuentro Mundial de las Famílias, Tarcisio Bertone, Secretario de Estado del Vaticano, subrayó que el concepto “familias” es una “creación artificial de nuestro tiempo”, ya que de acuerdo con la “antropología natural” y la “revelación de Dios”, sólo existe un proyecto de familia fundamentado exclusivamente en el matrimonio entre un hombre y una mujer. El purpurado citó la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 para concluir que después de la Segunda Guerra Mundial, los pensadores quisieron reconstruir la sociedad de acuerdo a un proyecto divino basado en la unión entre un hombre y una mujer y no en “otras figuras”.
Perspectivas científicas
En contrapunto con el evento católico, el Colegio de México (COLMEX) y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en conjunto con organizaciones de la sociedad civil que promueven los Derechos Humanos, llevaron a cabo, el 19 y 20 de enero, el seminário Familias en el Siglo XXI: Realidades Diversas y Políticas Públicas. Los disertantes fueron unánimes al señalar el anacronismo del modelo de familia promovido por el Vaticano, al no responder a la pluralidad familiar evidente en las sociedades actuales, comprobada por estudios y aceptada por asociaciones científicas, profesionales, organismos nacionales e internacionales.
Arie Hoeckman, representante del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), explicó que más allá una crisis de la familia nuclear o tradicional, Latinoamérica y el mundo están ante un debilitamiento de la estructura patriarcal y el surgimiento de hogares centrados en el reconocimiento de los derechos humanos fundamentales. Durante la inauguración del seminario de corte académico y laico, argumentó que “para las fuerzas conservadoras esos cambios apuntan hacia una crisis de la familia, pero la transformación en el caso de los hogares a cargo de mujeres responde a factores como el embarazo adolescente, divorcios, abandonos, separaciones, viudez, y migración que las motiva a ingresar al mercado laboral”.
Aumenta el número de familias con pocos integrantes
Según el demógrafo Manuel Ordorica, la familia es la organización fundamental que asegura el bienestar del individuo, en donde se despliegan fuertes lazos de afecto y solidaridad, se transmiten valores y se juntan recursos para satisfacer las necesidades de sus miembros. No obstante, en el espacio familiar también se construyen relaciones de poder. El académico indicó que hace un siglo El Estado mexicano promovía familias numerosas para suplir a la población muerta durante la guerra contra los Estados Unidos y colocarla en la frontera norte.
El experto comentó que en ese tiempo la esperanza de vida no llegaba al cuarto de siglo, y que los padres convivían poco con los hijos debido a las altas tasas de mortalidad. En contraste, hoy día la gente vive cerca de 80 años, coexisten varias generaciones y hay un mayor número de hogares encabezados por mujeres, a causa de su mayor longevidad. “Hace un siglo había tres millones de familias, hoy existen 10 veces más, y en 50 años habrá el doble de familias con pocos miembros, con un solo hijo o hija. El número de familias ha crecido exponencialmente y el número de sus hijos se ha reducido. Pronto estaremos por debajo del nivel de reemplazo generacional, por lo que es de suma importancia producir una política de Estado que tome en consideración las distintas conformaciones familiares”, agregó.
Es insuficiente definir familia sólo a partir del parentesco
Es insuficiente definir el término familia sólo a partir del parentesco, pues además del modelo nuclear formado por papá, mamá e hijos, existen diferentes convivencias humanas vinculadas exclusivamente por los afectos, sentimientos y anhelos mutuos, señaló el abogado Rodolfo Millán en el seminário Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas.
El asesor jurídico de los promotores de la Ley de Sociedades de Convivencia (LSC) y la iniciativa de reforma al Código Civil capitalino para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo en el Distrito Federal, expuso que la familia por elección, al igual que la nuclear, supone lazos de comprensión y la transmisión de la cultura.
En el COLMEX, el también profesor universitario indicó que la LSC, la cual, “llegó para quedarse”, contribuyó al proceso democratizador del país, obligó a los partidos políticos a redefinir sus ideologías y se insertó en el combate contra la discriminación. Asimismo, aportó argumentos al llamado “divorcio exprés”, que permite hoy día la disolución matrimonial en el DF tan sólo por la voluntad de una de las partes de la pareja.
Sin embargo, la LSC perdió técnica jurídica en las negociaciones parlamentarias, de manera que se dejaron de lado puntos que deberían rescatarse en próximas reformas legislativas, tales como que las uniones se enmarquen en el Código Civil; creen relaciones familiares; se puedan dar comunitariamente, es decir, suscribirse entre más de dos personas –“los legisladores en su miopía no atinaban sino a pensar en orgías”, ironizó–; otorguen nacionalidad a extranjeros; y generen derechos alimentarios inmediatamente después de firmado el contrato, no después de dos años, destacó.
“Contra natura” es normar la homofobia
Entrevistado por el CLAM, Emilio Álvarez Icaza Longoria, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), puntualizó que, según el Consejo Nacional de Población, hay cerca de 15 tipos diferentes de familias en México, las cuales necesitan de políticas públicas que garanticen su pleno desarrollo y promuevan la no violencia entre sus integrantes.
En cuanto a las posturas vertidas por El Vaticano en el VI Encuentro Mundial de las Famílias, el ombudsman aseveró que la alta jerarquía eclesiástica reaccionó al marco de libertades construido en el DF. “No es casual que se haya hecho en la Ciudad de México”. La diversidad, así como las libertades de conciencia y de convicción tienen que reconocerse en un Estado laico. En un régimen democrático no se puede “imponer” un sistema religioso o moral determinado. “Normar la homofobia y la lesbofobia sí es delito, sí es contra natura”, remarcó el titular de la CDHDF.
Desgaste de la figura de padre autoritario
Cada vez menos hombres jóvenes optan por escenificar el modelo de padre autoritario en sus casas, pues está desgastado, coincidieron investigadores del COLMEX, en el seminario académico. La figura de hombre proveedor está en declive, ya que tanto papás como mamás jóvenes hoy se encargan por igual del sustento económico de sus hogares; sin embargo, la mayoría de las labores domésticas aún recaen en las mujeres, argumentaron los expertos.
En la sociedad española, señala el libro Los hombres jóvenes y la paternidad, la imagen social de los padres ha cambiado, de manera que los jóvenes papás hoy se involucran más en el cuidado y protección de sus hijos. Pilar Escario, coautora del texto, expuso que este cambio se da cuando la edad matrimonial en España se ha incrementado a más de 30 años; la tasa de fecundidad ha descendido –en el 2005 la media de hijos por mujer era de 1.3–; han aumentado el número de mujeres jefas de hogar y las parejas sin niños.
Los participantes de la investigación realizada por Escario e Inés Alberdi coincidieron en que aunque “el padre mayor infunde respeto”, prevalece no tener hijos más allá de cierta edad. En palabras de un entrevistado, “no quiero ser viejo cuando mi hijo tenga 20 años”. Según la académica española, para sus entrevistados, “es más bonita y más moderna la imagen de un joven padre jugando con sus hijos que la tan desgastada y denigrada del padre respetable y autoritario y distante”.
Hace dos décadas era impensable en España la imagen social de los “papás cambiando pañales”, porque la norma social obligaba a los varones a dedicarse sólo al trabajo fuera de casa. Así, “no te hace padre tener un hijo, sino el hecho de cuidarlo”, indicó.
Para Juan Guillermo Figueroa, investigador y académico del COLMEX, los nuevos padres no sólo cuestionan a sus progenitores, sino al patriarcado imperante en la sociedad. Con esto, los hijos ahora son testigos y protagonistas de la transformación social. No obstante, Olga Rojas, doctora en estudios de población por la misma institución, señaló que la nueva forma de paternidad, caracterizada por mayor afecto y participación en la crianza, coexiste con la desigualdad asociada a la menor intervención de los varones en las tareas domésticas.
Entrevistada por el CLAM, la especialista en género y paternidad afirmó que la realidad de España no dista mucho de la de México, según diversas investigaciones. Por ende, es necesario promover en el país mayor convivencia democrática dentro de las familias. Según la autora del libro Paternidad y vida familiar en la Ciudad de México, “las familias se han diversificado. No estamos tan atrás de los padres españoles. Hemos detectado importantes cambios en los hombres jóvenes para acercarse a sus hijos y ser más afectuosos, e incluso participar en la crianza y cuidados”.
Declaratoria de la Ciudad de México: Familias en el Siglo XXI En la clausura del seminário Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas, los organizadores emitieron y firmaron una declaratoria en la cual se asevera, a la luz del avance científico actual, que las familias, lejos de tener una existencia “natural”, son producto de la evolución histórica y cultural de las sociedades.
El documento, titulado Declaratoria de la Ciudad de México: Familias en el Siglo XXI, establece que “a partir de los estudios y diagnósticos recientes acerca de la realidad de las familias mexicanas, reconocemos su diversidad en términos sociodemográficos, económicos, culturales y religiosos, así como los retos que enfrentan en un contexto de crisis económica y de violencia generalizada. Consideramos necesario comunicar a la opinión pública y al Estado mexicano en sus distintos niveles nuestras preocupaciones, propuestas y demandas en beneficio de las familias y del fortalecimiento de la vida democrática, en el marco del Estado laico como principio de convivencia en la diversidad y como ámbito que permite la pluralidad y el respeto a los derechos humanos de todas las personas”.
martes, 17 de febrero de 2009
¿CUAL ES NUESTRA VERDADERA FAMILIA?
Interesantes opiniones divergentes dentro del catolicismo durante el seminario "Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas", celebrado en México D.F., tomadas del servicio noticioso NotieSe Salud, Sexualidad y SIDA
www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2573
El modelo familiar del Vaticano no se parece al de Jesús de Nazaret
Cristo escandalizó a las autoridades de su época por ser incluyente
“La laicidad está debilitada”
Christian Rea Tizcareño
México DF, enero 21 de 2009.
La vida familiar de Jesús de Nazaret no se parece en nada al modelo que promovió El Vaticano la semana pasada durante el VI Encuentro Mundial de las Familias, señaló el teólogo Fray Julián Cruzalta en el Colegio de México (Colmex)
“La familia que hoy nos presenta El Vaticano no la conoció Jesús. (Bajo la lógica de la jerarquía) la Sagrada Familia es un modelo más bien disfuncional: un padre que no es padre, una madre que es virgen y un niño que no es niño, es Dios”, ilustró el especialista.
En el seminario Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas, Cruzalta aseguró que Jesucristo escandalizó a la sociedad de su tiempo al decidir vivir solidaria y fraternalmente con sus 12 apóstoles; al romper con los paradigmas de poder imperantes, y al convivir abiertamente con grupos que eran discriminados por las instituciones religiosas de la época, tales como los eunucos, las mujeres y los niños.
Jesús fundó una “nueva familia” que no tiene figura paterna y está basada en la hermandad entre los hombres y las mujeres, sin importar las diferencias. De esta manera, Cristo comía con las mujeres, cuando éstas eran confinadas a las cocinas, y con los eunucos, que no eran considerados hombres, expuso tras referirse al paradigma “sexofóbico” de la Iglesia Católica.
Asimismo, Jesús estrechó lazos con las infértiles, que eran vistas como “malditas”, y los niños, considerados como “cero a la izquierda”. En suma, le daba “apertura al diferente. Sin embargo, las teologías cristianas (actuales) se han encargado de darle la vuelta a todo esto”. Así, la óptica vaticana se impone a quien piensa diferente y busca eliminarlo, destacó el estudioso de la Biblia.
Sobre la Ley de Sociedades de Convivencia, que permite la unión entre personas del mismo o diferente sexo en el DF, el teólogo mencionó que “las diversidades de todo tipo son don y creación del Espíritu Santo… Es un atentado contra el creador uniformar al universo”.
Según María Consuelo Mejía, directora de Católicas por el Derecho a Decidir, la ideología vaticana, extremadamente patriarcal, advierte que las mujeres tienen que confinarse a las labores domésticas, “silenciosas, calladitas y obedientes”, y que ellas son las culpables de la infertilidad, así como de los abusos sexuales que sufren por parte de los hombres.
Para Gerardo Sauri, director ejecutivo de la Red por los Derechos de la Infancia en México, el VI Encuentro Mundial de las Familias reforzó el discurso que coloca a los niños y a las niñas como seres inferiores supeditados al poder de los adultos.
Contrario a la Convención sobre los Derechos del Niño, se piensa erróneamente que la infancia es propiedad de los adultos y que la homosexualidad está más visible en la sociedad por la falta de disciplina patriarcal en los hogares, criticó el experto.
Finalmente, la investigadora Gabriela Rodríguez dijo que “la laicidad está debilitada” en México, pues el Ejecutivo federal, Felipe Calderón Hinojosa, asistió al encuentro que El Vaticano realizó la semana pasada en esta ciudad y con ello validó la embestida de la Iglesia Católica contra las uniones del mismo sexo, el divorcio, el derecho a decidir de las mujeres, la anticoncepción, el condón y los libros de texto basados en evidencias científicas.
www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2573
El modelo familiar del Vaticano no se parece al de Jesús de Nazaret
Cristo escandalizó a las autoridades de su época por ser incluyente
“La laicidad está debilitada”
Christian Rea Tizcareño
México DF, enero 21 de 2009.
La vida familiar de Jesús de Nazaret no se parece en nada al modelo que promovió El Vaticano la semana pasada durante el VI Encuentro Mundial de las Familias, señaló el teólogo Fray Julián Cruzalta en el Colegio de México (Colmex)
“La familia que hoy nos presenta El Vaticano no la conoció Jesús. (Bajo la lógica de la jerarquía) la Sagrada Familia es un modelo más bien disfuncional: un padre que no es padre, una madre que es virgen y un niño que no es niño, es Dios”, ilustró el especialista.
En el seminario Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas, Cruzalta aseguró que Jesucristo escandalizó a la sociedad de su tiempo al decidir vivir solidaria y fraternalmente con sus 12 apóstoles; al romper con los paradigmas de poder imperantes, y al convivir abiertamente con grupos que eran discriminados por las instituciones religiosas de la época, tales como los eunucos, las mujeres y los niños.
Jesús fundó una “nueva familia” que no tiene figura paterna y está basada en la hermandad entre los hombres y las mujeres, sin importar las diferencias. De esta manera, Cristo comía con las mujeres, cuando éstas eran confinadas a las cocinas, y con los eunucos, que no eran considerados hombres, expuso tras referirse al paradigma “sexofóbico” de la Iglesia Católica.
Asimismo, Jesús estrechó lazos con las infértiles, que eran vistas como “malditas”, y los niños, considerados como “cero a la izquierda”. En suma, le daba “apertura al diferente. Sin embargo, las teologías cristianas (actuales) se han encargado de darle la vuelta a todo esto”. Así, la óptica vaticana se impone a quien piensa diferente y busca eliminarlo, destacó el estudioso de la Biblia.
Sobre la Ley de Sociedades de Convivencia, que permite la unión entre personas del mismo o diferente sexo en el DF, el teólogo mencionó que “las diversidades de todo tipo son don y creación del Espíritu Santo… Es un atentado contra el creador uniformar al universo”.
Según María Consuelo Mejía, directora de Católicas por el Derecho a Decidir, la ideología vaticana, extremadamente patriarcal, advierte que las mujeres tienen que confinarse a las labores domésticas, “silenciosas, calladitas y obedientes”, y que ellas son las culpables de la infertilidad, así como de los abusos sexuales que sufren por parte de los hombres.
Para Gerardo Sauri, director ejecutivo de la Red por los Derechos de la Infancia en México, el VI Encuentro Mundial de las Familias reforzó el discurso que coloca a los niños y a las niñas como seres inferiores supeditados al poder de los adultos.
Contrario a la Convención sobre los Derechos del Niño, se piensa erróneamente que la infancia es propiedad de los adultos y que la homosexualidad está más visible en la sociedad por la falta de disciplina patriarcal en los hogares, criticó el experto.
Finalmente, la investigadora Gabriela Rodríguez dijo que “la laicidad está debilitada” en México, pues el Ejecutivo federal, Felipe Calderón Hinojosa, asistió al encuentro que El Vaticano realizó la semana pasada en esta ciudad y con ello validó la embestida de la Iglesia Católica contra las uniones del mismo sexo, el divorcio, el derecho a decidir de las mujeres, la anticoncepción, el condón y los libros de texto basados en evidencias científicas.
PARA QUE SEPAMOS DE QUE SE TRATA
CON LA AMOROSA AUTORIZACIÓN DE NUESTRO CONDISCÍPULO
Padre Cristian Hernan Andrade, Asesor Vocacional, Diocesis de Buenos Aires,
Iglesia Catolica Apostolica Argentina,
PUBLICAMOS ESTA BELLA LEYENDA PARA QUE SEPAMOS TODOS DE QUE TRATA LA CELEBRACIÓN DEL DÍA DE LOS ENAMORADOS O DÍA DE SAN VALENTÍN:
La historia del día de San Valentín comienza en el siglo tercero con un tirano emperador romano y un humilde mártir cristiano. El emperador era Claudio III. El cristiano era Valentino. Claudio había ordenado a todos los cristianos adorar a doce dioses, y había declarado que asociarse con cristianos era un crimen castigado con la pena de muerte. Valentino se había dedicado a los ideales de Cristo y ni siquiera las amenazas de muerte le detenían de practicar sus creencias. Valentino fué arrestado y enviado a prisión.
Durante las últimas semanas de su vida, algo impresionante sucedió. El carcelero, habiendo visto que Valentino era un hombre de letras, pidió permiso para traer a su hija, Julia, a recibir lecciones de Valentino. Julia, quien había sido ciega desde su nacimiento, era una joven preciosa y de mente ágil. Valentino le leyó cuentos de la historia romana, le enseñó aritmética y le habló de Dios. Ella vió el mundo a través de los ojos de Valentino, confió en su sabiduría y encontró apoyo en su tranquila fortaleza. "¿Valentino, es verdad que Dios escucha nuestras oraciones?" Julia le preguntó un día. "Sí, mi niña. Él escucha todas y cada una de nuestra oraciones," le respondió Valentino. "¿Sabes lo que le pido a Dios cada noche y cada mañana? Yo rezo para que pueda ver. ¡Tengo grandes deseos de ver todo lo que me has contado!" Valentino le contestó, "Dios siempre hace lo mejor para nosotros, si creemos en Él." "Oh, Valentino, yo si creo en Dios", dijo Julia con mucha intensidad. "Yo creo." Ella se arrodilló y apretó la mano de Valentino. Se sentaron juntos, cada uno en oración. De pronto, una luz brillante iluminó la celda de la prisión. Radiante, Julia exclamó, -"Valentino, puedo ver, puedo ver!" -"Gloria a Dios!" exclamó Valentino.
En la víspera de su muerte, Valentino le escribió una última carta a Julia pidiéndole que se mantuviera cerca de Dios y la firmó "De Tu Valentino".
Valentino fué ejecutado el día siguiente, el 14 de febrero del año 270, cerca de una puerta que más tarde fuera nombrada Puerta de Valentino para honrar su memoria. Fué enterrado en la que es hoy la Iglesia de Praxedes en Roma.
Cuenta la leyenda que Julia plantó un almendro de flores rosadas junto a su tumba. Hoy, el árbol de almendras es un símbolo de amor y amistad duraderos. En cada 14 de febrero, el día de San Valentín, mensajes de afecto, amor y devoción son intercambiados alrededor del mundo.
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